બ્રિટિશ-પાકિસ્તાની પરિવારો અને પિતરાઈ લગ્ન ચર્ચા

વધતી જતી તબીબી ચિંતાઓ છતાં, બ્રિટિશ-પાકિસ્તાની સમુદાયમાં પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈ-બહેનના લગ્ન કૌટુંબિક જીવનમાં કેન્દ્રસ્થાને કેમ રહે છે?

આનો જવાબ સાંસ્કૃતિક પરંપરા, નાણાકીય સુરક્ષા અને ઊંડા મૂળિયા ધરાવતા કૌટુંબિક નેટવર્કના જટિલ મિશ્રણમાં રહેલો છે.

નજીકના સંબંધીઓ વચ્ચેના જોડાણનો ઉલ્લેખ કરતી સગાસંબંધી લગ્ન, યુકેમાં, ખાસ કરીને બ્રિટિશ-પાકિસ્તાની સમુદાયના કેટલાક ભાગોમાં, જેમ કે શહેરોમાં વ્યાપકપણે ચર્ચાસ્પદ મુદ્દો છે. બ્રેડફોર્ડ.

બ્રેડફોર્ડમાં 0.05 ટકા કરતા ઓછા શ્વેત રહેવાસીઓ પિતરાઈ ભાઈ સાથે લગ્ન કરે છે, જ્યારે શહેરની પાકિસ્તાની વસ્તીમાં આ દર 40 થી 60% ની વચ્ચે હોવાનો અંદાજ છે.

કેટલાક ખૂબ જ ગીચ વિસ્તારોમાં, સમુદાયના નેતાઓ કહે છે કે આ આંકડો 90 ટકા સુધી વધી શકે છે.

આ લગ્નો આટલા સામાન્ય કેમ રહે છે તે સમજવા માટે, સ્વાસ્થ્યની ચિંતાઓથી આગળ જોવું અને તેમને ટકાવી રાખતી ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રણાલીઓનું પરીક્ષણ કરવું મહત્વપૂર્ણ છે.

વર્ષો સુધી, આ મુદ્દો વ્યાપક બ્રિટિશ સમાજમાં મોટાભાગે અસ્પષ્ટ રહ્યો, ઘણીવાર વંશીય અપરાધ થવાના ભયને કારણે તેને ટાળવામાં આવતો હતો.

હવે, બદલાતી વસ્તી વિષયક માહિતી, એકીકરણની વિકસતી પદ્ધતિઓ અને વધતા જતા જાહેર આરોગ્ય પુરાવાઓએ ચર્ચાને મજબૂતીથી મુખ્ય પ્રવાહમાં ધકેલી દીધી છે.

પિતરાઈ લગ્નના સાંસ્કૃતિક મૂળ

આધુનિક બ્રિટનમાં પિતરાઈ લગ્ન શા માટે સામાન્ય છે તે સમજવા માટે, ગ્રામીણ દક્ષિણ એશિયાના સામાજિક માળખા પર નજર નાખવી મહત્વપૂર્ણ છે.

આના કેન્દ્રમાં બિરાદરી પ્રણાલી છે, જે ભાઈચારો, કૌટુંબિક વફાદારી અને પરસ્પર સહાયની આસપાસ બનેલ પરંપરાગત સગપણનું નેટવર્ક છે. પેઢીઓથી, તે સામાજિક અને આર્થિક સલામતી જાળ તરીકે કામ કરતી રહી છે.

જે પ્રદેશોમાં રાજ્ય કલ્યાણ પ્રણાલીઓ મર્યાદિત હતી અથવા અસ્તિત્વમાં નહોતી, ત્યાં વિસ્તૃત કુટુંબ નેટવર્ક્સે વહેંચાયેલ જમીન અને ખેતી દ્વારા નાણાકીય સુરક્ષા, ભૌતિક રક્ષણ અને સ્થિરતા પૂરી પાડી હતી. પરિવારમાં લગ્ન કરવાથી તે સંબંધોને મજબૂત બનાવવામાં મદદ મળી.

જ્યારે પરિવારો યુકે સ્થળાંતરિત થયા, ત્યારે બિરાદરી પ્રથા તેમની સાથે આવી.

ઘણા લોકો માટે, પિતરાઈ લગ્નને હકારાત્મક. તેને કૌટુંબિક એકતા જાળવવા, વિશ્વાસ જાળવવા અને યુવા પેઢીઓને મજબૂત નાણાકીય સુરક્ષા સાથે લગ્ન જીવન શરૂ કરવામાં મદદ કરવાના માર્ગ તરીકે જોવામાં આવે છે.

બ્રેડફોર્ડના એક રહેવાસીએ કહ્યું જી.બી. સમાચાર "ચોક્કસ જમીનો અને વિવિધ વસ્તુઓ પ્રત્યેના વૈવાહિક અધિકારો" ના રક્ષણ માટે ઘણીવાર ગોઠવાયેલા પિતરાઈ લગ્નો થાય છે.

પરિવારમાં સંપત્તિ, મિલકત અને વારસો રાખવો એ આ લગ્નો ચાલુ રહેવાનું એક મુખ્ય કારણ છે.

જોકે, ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે આ આદિવાસી શૈલીની રચના બ્રિટનમાં લાવવાથી ઊંડાણપૂર્વક અલગ સમુદાયો બની શકે છે.

રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમ કાર્યકર્તા હસન ઇમામ આ માળખા સાથે સીધા સંબંધ ધરાવતા લગ્નને જોડે છે. તેમનો દલીલ છે કે અતિ-સ્થાનિક કૌટુંબિક નેટવર્ક કેટલાક સમુદાયો અને વ્યાપક બ્રિટિશ સમાજ વચ્ચેના વિભાજનને વધુ ઊંડું બનાવી શકે છે.

"તેઓ આદિજાતિનું રક્ષણ કરવા માંગે છે", ઇમામે કહ્યું, સૂચવ્યું કે આ આંતરિક માનસિકતા સામાજિક એકીકરણને મર્યાદિત કરી શકે છે.

તેમણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે ખૂબ જ બંધ પ્રણાલીઓ સમુદાયના વર્તનને હાનિકારક રીતે આકાર આપી શકે છે, જેમાં ગેંગને ગ્રુમ કરવા જેવા સ્થાનિક ગુનાહિત નેટવર્ક પાછળના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને ઐતિહાસિક રીતે પ્રભાવિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે.

આંતરિક કુળને બીજા બધા કરતા ઉપર રાખીને, ઇમામે સૂચવ્યું કે તે કુટુંબ માળખાની બહારના લોકોને "એક વાજબી રમત તરીકે જોવામાં આવે".

જ્યારે કૌટુંબિક ફરજ અને નાણાકીય સ્થિરતા પિતરાઈ લગ્નના મુખ્ય કારણો છે, ત્યારે આ બંધ નેટવર્ક્સ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સામાજિક અલગતા વ્યાપક સમુદાય સંકલન અંગે ચિંતાઓ ઉભી કરે છે.

મુદ્દાઓ શું છે?

પિતરાઈ લગ્નની આસપાસની સૌથી ગંભીર જાહેર આરોગ્ય ચિંતાઓ આનુવંશિકતા પર કેન્દ્રિત છે.

દરેક વ્યક્તિમાં આનુવંશિક પરિવર્તનો હોય છે, પરંતુ મોટાભાગના હાનિકારક નથી કારણ કે તે અપ્રિય છે. સમસ્યાઓ સામાન્ય રીતે ત્યારે જ ઊભી થાય છે જ્યારે બાળકને બંને માતાપિતા તરફથી એક જ ખામીયુક્ત જનીન વારસામાં મળે છે.

નજીકના સંબંધીઓમાં ડીએનએનું પ્રમાણ વધુ હોવાથી, બંને માતાપિતામાં સમાન રિસેસિવ મ્યુટેશન હોવાની શક્યતા નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે. આ ઓટોસોમલ રિસેસિવ ડિસઓર્ડરનું જોખમ વધારે છે, જે ગંભીર શારીરિક અપંગતા, આજીવન સ્વાસ્થ્ય સમસ્યાઓ અને બૌદ્ધિક ક્ષતિઓનું કારણ બની શકે છે.

પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈના લગ્ન સામે આ મુખ્ય તબીબી દલીલ છે.

બ્રેડફોર્ડમાં, જ્યાં પાકિસ્તાની સમુદાયના કેટલાક ભાગોમાં પિતરાઈ લગ્ન સામાન્ય છે, અડધાથી વધુ પાકિસ્તાની બાળકો સંબંધી માતાપિતાને ત્યાં જન્મે છે.

પરિણામે, શહેરમાં દક્ષિણ એશિયાઈ શિશુ મૃત્યુના અડધા ભાગ માટે સગા સંબંધીઓના લગ્ન સાથે સંકળાયેલા આનુવંશિક વિકારો જવાબદાર છે.

સીમાચિહ્ન બ્રેડફોર્ડમાં જન્મ અભ્યાસ, જેમાં ઘણા વર્ષોથી હજારો સ્થાનિક પરિવારોનો ટ્રેક કરવામાં આવ્યો હતો, તેણે આ મુદ્દા પર કેટલાક સ્પષ્ટ પુરાવા પૂરા પાડ્યા હતા.

સંશોધકોએ શોધી કાઢ્યું છે કે પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈ સાથે લગ્ન કરવાથી ગંભીર જન્મજાત અસામાન્યતાઓનું જોખમ બમણું થઈ જાય છે.

સામાન્ય વસ્તીમાં, જોખમ લગભગ 3 ટકા છે. પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈ-બહેનના લગ્નમાં, તે લગભગ 6 ટકા સુધી વધે છે.

એનો અર્થ એ થયો કે મોટાભાગના પિતરાઈ લગ્નો હજુ પણ સ્વસ્થ બાળકોમાં પરિણમે છે. જો કે, જ્યારે આ લગ્નો પેઢી દર પેઢી અને મોટી વસ્તીમાં વારંવાર થાય છે, ત્યારે લાંબા ગાળાની અસર ઘણી વધુ નોંધપાત્ર બની જાય છે.

વારસાગત વિકારોની વધતી સંખ્યા પરિવારો, આરોગ્યસંભાળ સેવાઓ અને સ્થાનિક સહાય પ્રણાલીઓ પર દબાણ લાવે છે, ખાસ કરીને એવા વિસ્તારોમાં જ્યાં આ પ્રથા ખૂબ કેન્દ્રિત છે.

આ તબીબી વાસ્તવિકતાઓએ આ મુદ્દાને સાંસ્કૃતિક ચર્ચાથી આગળ અને રાજકારણમાં ધકેલી દીધો છે.

કન્ઝર્વેટિવ સાંસદ રિચાર્ડ હોલ્ડને તાજેતરમાં જ પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈના લગ્ન પર દેશવ્યાપી પ્રતિબંધ મૂકવાની હાકલ કરી હતી, અને દલીલ કરી હતી કે આ પ્રથા ફક્ત સ્વાસ્થ્યના કારણોસર ગેરકાયદેસર હોવી જોઈએ.

તેમનું માનવું છે કે હસ્તક્ષેપનો કેસ ત્રણ ક્ષેત્રો પર આધારિત છે: જાહેર આરોગ્ય, સામાજિક એકીકરણ અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા.

સ્વાસ્થ્યના દૃષ્ટિકોણથી, હોલ્ડન દલીલ કરે છે કે પુરાવા કાનૂની કાર્યવાહીને યોગ્ય ઠેરવવા માટે પૂરતા મજબૂત છે.

સામાજિક રીતે, તેમનું માનવું છે કે ખૂબ જ અલગ લગ્નના દાખલા સમુદાયોને વ્યાપક બ્રિટિશ સમાજ સાથે ભળતા અટકાવી શકે છે, એકીકરણને બદલે અલગતાને મજબૂત બનાવે છે.

તેમણે સંમતિ અંગે પણ ચિંતા વ્યક્ત કરી, પ્રશ્ન કર્યો કે જ્યારે લગ્ન મોટા સંબંધીઓ દ્વારા ગોઠવવામાં આવે છે અને પરિવારની અપેક્ષાઓ નોંધપાત્ર વજન ધરાવે છે ત્યારે વ્યક્તિગત પસંદગી કેટલી અસ્તિત્વમાં છે.

હોલ્ડને ઉમેર્યું: "આ સમુદાયોમાં વ્યક્તિઓને તેઓ જેની સાથે પ્રેમ કરે છે તેની સાથે લગ્ન કરવાની સ્વતંત્રતા વિશે છે, નહીં કે તેમને કહેવામાં આવે છે કે પરિવારના ભલા માટે તેમણે લગ્ન કરવા પડશે."

ધાર્મિક ઉદાહરણ અને શિક્ષણ

તબીબી પુરાવા હોવા છતાં, પિતરાઈ ભાઈ-બહેનના લગ્ન પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવાની માંગણીઓ જોરદાર છે પ્રતિકાર નાગરિક સ્વતંત્રતા પ્રચારકો, ધાર્મિક નેતાઓ અને ઘણા આરોગ્યસંભાળ વ્યાવસાયિકો તરફથી.

પ્રતિબંધના ટીકાકારો માટે, પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈના લગ્નને ગુનાહિત બનાવવું એ એક ભારે પ્રતિક્રિયા હશે જે ચોક્કસ લઘુમતી સમુદાયો, ખાસ કરીને બ્રિટિશ પાકિસ્તાનીઓને અન્યાયી રીતે લક્ષ્ય બનાવે છે.

૧૯૪૯ના મેરેજ એક્ટ દ્વારા બ્રિટિશ નાગરિક કાયદા હેઠળ પહેલા પિતરાઈ ભાઈ સાથે લગ્ન પહેલાથી જ કાયદેસર છે.

પ્રસારણકર્તા ફહીમા મહમૂદ દલીલ કરે છે કે આ ઐતિહાસિક સંદર્ભ સ્પષ્ટ બેવડા ધોરણને ઉજાગર કરે છે:

“આપણી પોતાની રાજાશાહી તેના પર બંધાયેલી હતી.

"રાણી વિક્ટોરિયાએ તેમના પિતરાઈ ભાઈ પ્રિન્સ આલ્બર્ટ સાથે લગ્ન કર્યા હતા, અને આપણા સ્વર્ગસ્થ રાણી એલિઝાબેથ II અને પ્રિન્સ ફિલિપ પણ પિતરાઈ ભાઈ તરીકે સંબંધિત હતા."

"જો સદીઓથી સમાજના ટોચના સ્તરે તે સ્વીકાર્ય હતું, તો હવે અચાનક તેને ગુનાહિત કેમ બનાવવું?"

મહમૂદ સ્વીકારે છે કે તબીબી જોખમો વાસ્તવિક છે, પરંતુ દલીલ કરે છે કે તેમને ઘણીવાર પૂરતા સંદર્ભ વિના રજૂ કરવામાં આવે છે.

તેણીએ ધ્યાન દોર્યું કે જન્મજાત વિકૃતિઓનું વધતું જોખમ, મહત્વપૂર્ણ હોવા છતાં, આંકડાકીય રીતે વ્યવસ્થિત રહે છે અને તેને ફોજદારી કાયદા દ્વારા નહીં પણ અન્ય માન્ય ગર્ભાવસ્થા જોખમોની જેમ ગણવું જોઈએ.

મહમૂદે તેની સરખામણી મોટી ઉંમરની માતાઓ સાથે કરી, જ્યાં તબીબી જોખમો પણ વધુ હોય છે, પરંતુ સમાજ કાનૂની પ્રતિબંધોને બદલે આરોગ્યસંભાળ સહાય અને દેખરેખ સાથે પ્રતિક્રિયા આપે છે.

તેણી ફેટલ આલ્કોહોલ સિન્ડ્રોમ ડિસઓર્ડર જેવી અન્ય અટકાવી શકાય તેવી સ્વાસ્થ્ય સ્થિતિઓ પર પણ પ્રકાશ પાડે છે, જે ગુનાહિતકરણ માટે હાકલ કર્યા વિના NHS પર ઘણો મોટો નાણાકીય બોજ નાખે છે.

પ્રતિબંધના વિરોધીઓ માટે, આ સુસંગતતા વિશે એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન ઉઠાવે છે. જો ધ્યાન ખરેખર જાહેર આરોગ્ય પર હોય, તો તેઓ દલીલ કરે છે કે પિતરાઈ લગ્નને અલગ રીતે કેમ ગણવામાં આવે છે?

પ્રતિબંધ લાગુ કરવામાં પણ મોટી વ્યવહારુ સમસ્યાઓ છે.

પિતરાઈ ભાઈ તરીકે કોણ લાયક છે તેની કાનૂની સીમા નક્કી કરવી મુશ્કેલ હશે, ખાસ કરીને મોટા પરિવારો અને બિનદસ્તાવેજીકૃત કૌટુંબિક ઇતિહાસમાં.

ઘણા કિસ્સાઓમાં, રેકોર્ડ અધૂરા હોઈ શકે છે અથવા ચકાસવા મુશ્કેલ હોઈ શકે છે, જે મોટી વહીવટી ગૂંચવણો ઊભી કરે છે.

વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, બ્રિટિશ કાયદો ફક્ત નાગરિક વ્યવસ્થા દ્વારા નોંધાયેલા લગ્નોને જ લાગુ પડે છે.

આ સમુદાયોમાં ઘણા યુગલો ફક્ત ઇસ્લામિક નિકાહ સમારંભ દ્વારા જ લગ્ન કરે છે અને તેઓ ક્યારેય રાજ્ય સાથે ઔપચારિક રીતે જોડાણ નોંધાવી શકતા નથી.

ટીકાકારો ચેતવણી આપે છે કે ગુનાહિતકરણથી પિતરાઈ લગ્નનો અંત આવશે તે જરૂરી નથી. તેના બદલે, તે આ પ્રથાને ગુપ્ત રીતે ચલાવી શકે છે, જેનાથી સ્ત્રીઓ અને બાળકોને છૂટાછેડા, વારસો અને નાણાકીય અધિકારોની આસપાસ ઓછા કાનૂની રક્ષણ મળશે.

ધાર્મિક દલીલ પણ ઘણા લોકોની ધારણા કરતાં ઘણી જટિલ છે.

બ્રેડફોર્ડના કેટલાક લોકો માને છે કે પિતરાઈ લગ્ન ઇસ્લામનો ફરજિયાત ભાગ છે, પરંતુ ધાર્મિક વિદ્વાનો કહે છે કે એવું નથી.

હસન ઇમામ દલીલ કરે છે કે પરિવારમાં લગ્ન કરવાની કોઈ ઇસ્લામિક ફરજ નથી અને ઐતિહાસિક ઇસ્લામિક શિક્ષણ ઘણીવાર તેનાથી વિરુદ્ધ પ્રોત્સાહન આપે છે.

તે ૧૨મી સદીના મુસ્લિમ વિદ્વાન ઇબ્ન કુદામાહ તરફ ઈશારો કરે છે, જેમણે સ્પષ્ટપણે "બુદ્ધિ અને સંબંધીઓ સાથે લગ્ન વચ્ચેનો સંબંધ બનાવ્યો હતો."

ઇમામ કહે છે કે ઇસ્લામિક પરંપરા ઘણીવાર ભવિષ્યની પેઢીઓને મજબૂત અને સ્વસ્થ બનાવવા માટે પરિવારની બહાર લગ્ન કરવાનું સમર્થન આપે છે.

આ કારણે, ઘણા આરોગ્ય હિમાયતીઓ માને છે કે શિક્ષણ ગુનાહિતકરણ કરતાં વધુ અસરકારક છે.

પરિવારોને સજા કરવા માટે કાયદાનો ઉપયોગ કરવાને બદલે, તેઓ દલીલ કરે છે કે ધ્યાન વધુ સારી ધાર્મિક સમજ, મજબૂત સમુદાય વાતચીત અને લક્ષિત આનુવંશિક કાઉન્સેલિંગ પર હોવું જોઈએ.

તેઓ કહે છે કે ધ્યેય, યુવાન યુગલોને સ્પષ્ટ તબીબી તથ્યો અને સાચી વ્યક્તિગત પસંદગી આપવાનો હોવો જોઈએ, સજાના ડરથી નિર્ણયો લેવા દબાણ કરવાને બદલે.

બ્રિટિશ-પાકિસ્તાનીઓમાં પિતરાઈ લગ્ન સંસ્કૃતિ, આરોગ્ય, ધર્મ અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના આંતરછેદ પર બેસે છે, જેના કારણે આ ચર્ચાનો ઉકેલ લાવવો ખૂબ મુશ્કેલ છે.

જ્યારે કેટલાક કહે છે કે તે વિશ્વાસ અને સ્થિરતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અન્ય લોકો કહે છે કે તે વારસાગત બીમારી વિશે ગંભીર ચિંતાઓ ઉભી કરે છે.

આ મુદ્દો ફક્ત હેડલાઇન્સ કે રાજકીય સૂત્રો સુધી મર્યાદિત ન રાખી શકાય.

સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ કાર્યવાહીની માંગણીઓને સંતોષી શકે છે, પરંતુ ઘણા લોકો દલીલ કરે છે કે તે આ પ્રથાને જાળવી રાખતી ઊંડા સામાજિક માળખાને અવગણશે.

વાસ્તવિક પરિવર્તન ફક્ત ગુનાહિતકરણ કરતાં શિક્ષણ, પ્રામાણિક સમુદાય સંવાદ અને આનુવંશિક પરામર્શની પહોંચ દ્વારા આવવાની શક્યતા વધુ છે.

જેમ જેમ યુવા બ્રિટિશ એશિયનો વધુ નાણાકીય સ્વતંત્રતા અને વ્યાપક સામાજિક નેટવર્ક્સ મેળવે છે, તેમ તેમ પરંપરાગત કુટુંબ પ્રણાલીઓ પહેલાથી જ બદલાવા લાગી છે.

જેને એક સમયે અસ્પૃશ્યતા વર્જિત માનવામાં આવતું હતું તે હવે આ સમુદાયોની અંદર અને બહાર ખુલ્લેઆમ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવી રહ્યું છે.

આગળ વધવાનો પડકાર ફક્ત પિતરાઈ લગ્ન ચાલુ રાખવા જોઈએ કે નહીં તે નથી, પરંતુ આવનારી પેઢી પાસે પોતાના માટે નિર્ણય લેવા માટે પૂરતી માહિતી, સમર્થન અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા છે કે કેમ તે છે.