"તે એક નોંધપાત્ર કવિ હતા. તેમના રેકોર્ડની તુલના અત્યાર સુધીના મહાન ભારતીય સાથે થઈ શકે છે."
સર મુહમ્મદ ઇકબાલ (1877-1938), જેને અલ્લામા ઇકબાલ ('ધ ગ્રેટ વિદ્વાન') તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, ઘણીવાર 'પાકિસ્તાનના બૌદ્ધિક પિતા' તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.
તે એક એવી વ્યક્તિ છે જેણે પોતાની કાવ્યાત્મક મસ્નવી અને રાજકીય વિચારસરણી દ્વારા દક્ષિણ એશિયા માટે ક્રાંતિકારી પરિવર્તનનો પ્રચાર કર્યો.
સંપૂર્ણ રાજકીય વ્યક્તિ તરીકે માનવાને બદલે, ઇકબાલને કવિ, દાર્શનિક અને સ્વપ્નદ્રષ્ટા તરીકે વધુ યોગ્ય રીતે વર્ણવી શકાય છે.
તે એક એવો માણસ હતો જે મુશ્કેલીઓ અથવા સમુદાય અને સંસ્કૃતિના અવરોધોની પાર અને સમૃદ્ધિના સદાબહાર ક્ષેત્રોમાં આગળ જોઈ શકે.
ઇકબાલનો જન્મ 9 નવેમ્બર 1877 ના રોજ પંજાબના સિયાલકોટમાં થયો હતો.
ભણેલા કુટુંબમાંથી ન હોવા છતાં, ઇકબાલ લાહોર, કેમ્બ્રિજ (અને સાથે સાથે લંડનમાં બાર પૂર્ણ કરતી વખતે) અને મ્યુનિકથી પણ કેટલાક દર્દીઓમાં ફિલોસોફી મેળવશે.
1900 ના દાયકામાં કોઈ પણ પુરુષ માટે આ એક દુર્લભ સિદ્ધિ હતી.
નાની ઉંમરે, ઇકબાલ ઉર્દૂ, અરબી અને ફારસી ભાષામાં સારી રીતે કુશળ બન્યો. પછીના વર્ષોમાં, તેમણે તેમની મોટાભાગની કવિતાઓ ફારસી (ફારસી) માં લખવાનું પસંદ કર્યું.
ઇકબાલના જીવનમાં વિદ્વાન વિદ્વાન ડો.સઇદ અખ્તર દુર્રાની છે. બર્મિંગહામ યુનિવર્સિટીના પરમાણુ ભૌતિકશાસ્ત્રી અને સહયોગી પ્રોફેસર, ડ Dur. દુરાનીએ ઇકબાલ અને તેમના યુરોપના સમય વિશે ઘણા પુસ્તકો લખ્યા છે, જ્યારે તેમની ઘણી સાહિત્યિક કૃતિનું ઉર્દૂ અને પર્સિયનમાંથી અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર પણ કર્યું છે.
ઇકબાલ વિશે બોલતા, ડ Durક્ટર દુર્રાની સમજાવે છે: “અમે તેમને માત્ર પાકિસ્તાનના કવિ નથી કહેતા, પરંતુ તે વૈશ્વિક કવિ છે, અને તેમનો વિચાર ખરેખર સાર્વત્રિક છે, હકીકતમાં, વૈશ્વિક છે. તેઓ કવિ-તત્વજ્herાની તરીકે આદરણીય છે, કારણ કે તેમની કવિતાઓ માત્ર ગીતશાસ્ત્ર જ નહોતી, સૌંદર્ય અને પ્રેમનાં ગીતો પણ ગણાતી હતી, પણ [ઉદ્દેશ્ય] અને રાષ્ટ્રનું લક્ષ્ય અને લક્ષ્ય પણ હતી. ”
ડ Durક્ટર દુરાની હાલમાં ઇકબાલ એકેડેમી યુકેના અધ્યક્ષ છે. 1971 માં સ્થપાયેલ, તેમાં ઇકબાલના કાર્ય અને તેમના વૈશ્વિક પ્રભાવ વિશે ચર્ચા વાર્ષિક કાર્યક્રમો અને પરિષદો યોજાય છે. 2010 માં, એકેડેમીએ સ્ટ્રેટફોર્ડ ઉપન એવનમાં ઇકબાલની સ્મારક તકતીનું અનાવરણ ગોઠવ્યું હતું, જેણે વિલિયમ શેક્સપીયર પરની તેમની પ્રખ્યાત કવિતા પણ બાંધી હતી.
હૃદયમાં, ઇકબાલને ખરેખર ભારતનો સાચો દેશભક્ત તરીકે વર્ણવી શકાય છે. તેમણે લોકપ્રિય બાળકોની ગઝલ 'સારા જહાં સે અચ્છા, હિન્દુસ્તાન હમારા' ('આખા વિશ્વ કરતાં શ્રેષ્ઠ, અમારું હિન્દુસ્તાન') ની કલ્પના કરી હતી.
જોકે, ભારત ઉપર બ્રિટીશ રાજના નિયંત્રણથી ઇકબાલ ઝડપથી ભ્રમિત થઈ ગયો. તેમણે તેમના સમગ્ર જીવન માટે બ્રિટીશ શાસનનો અનુભવ કર્યો હતો અને પતન મોગલ સામ્રાજ્ય કે જેના પરિણામે તેવું ઇચ્છ્યું હતું તેનાથી દુ wasખ થયું.
વિદેશના તેમના અભ્યાસમાં જ ઇકબાલ ફ્રેડ્રિક નીત્શે, હેનરી બર્ગસન, ગોએથ અને અન્ય પાશ્ચાત્ય મ thoughtડલના વિચારના દર્શનથી મોહિત થઈ ગયો. તેમણે વિખ્યાત રીતે લખ્યું પયમ-એ-મશ્રીક (પૂર્વનો સંદેશ, 1923) ગોથેઝના પ્રતિસાદ તરીકે પશ્ચિમ-licસ્ટલિકર દિવાન (પશ્ચિમ-પૂર્વીય દિવાન, 1819).
નીત્શેએ વિશ્વયુદ્ધમાં મોટી હાર બાદ જર્મનીનું પુનર્ગઠન કરવા પર અસંખ્ય દલીલો લખી હતી. ઇકબાલનું માનવું હતું કે તે આ ખ્યાલ ભારત પાછો લાવી શકે છે, જેણે બ્રિટીશ શાસનથી ઘણું ગુમાવ્યું હતું.
જોકે, જ્યારે ઇકબાલે મોટાભાગે પાશ્ચાત્ય વિચારોના નમૂનાઓ સ્વીકાર્યા, ત્યારે તેમને લાગ્યું કે આમાં કોઈ પરિમાણનો અભાવ છે કે જે ફક્ત પૂર્વીય વારસો અને દર્શન જ પૂરું કરી શકે.
વિજ્ાને પશ્ચિમને નવા યુગમાં ધકેલી દીધો હતો, પરંતુ આ વિશ્વાસ અને વિશ્વમાં માણસના સ્થાનની આધ્યાત્મિક સમજના ભોગે હતો. આધ્યાત્મિક સુખાકારીનો આ વિચાર કંઈક એવું હતું જે ઇકબાલને લાગ્યું પૂર્વીય ફિલસૂફીમાં તે અગ્રણી છે, પરંતુ બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય દ્વારા તમામ પર વિજય મેળવ્યો હોવાથી તે ગુમાવવાનો ભય હતો.
ઇકબાલ માટે, તેના આસપાસના લોકોએ પરંપરાગત ભારતીય વિચારધારા અને તત્વજ્ .ાનનો ત્યાગ કર્યો અને તેના બદલે જીવન અને ધોરણની પશ્ચિમી વિચારધારાઓને અંજલિ આપી.
ફારસી અને ઉર્દૂમાં તેમની કાવ્યાત્મક અને સાહિત્યિક કૃતિઓ દ્વારા, ઇકબાલે માણસની સમજ અને પૃથ્વી પરના તેમના સ્થાનની શોધખોળ કરી. ખાસ કરીને, તેમણે 13 મી સદીના પર્શિયન આધ્યાત્મિક કવિ જલાલ-dinદ્દીન રૂમી પાસેથી પ્રેરણારૂપ આધ્યાત્મિક વિચારના ક્ષેત્રમાં deepંડે ઉતર્યા.
ઇકબાલે કાવ્યાત્મક પર્સિયન કાવ્યસંગ્રહોની શ્રેણી લખી હતી, અથવા મસાવીની, સહિત અસસાર-એ-ખુદી, અથવા સ્વ ની રહસ્યો (1915), અને રમુઝ-એ-બેખુદી, અથવા નિ Selfસ્વાર્થ રહસ્યો (1917). તેમનામાં, ઇકબાલ એક કવિની આંખો દ્વારા સ્વ-હૂડ અને સ્વ વિશેની કલ્પનાઓ શોધે છે. કવિતાનો ખુલાસો કરતા ઇકબાલ કહે છે:
“બધા જીવન વ્યક્તિગત છે; સાર્વત્રિક જીવન જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. ભગવાન પોતે એક વ્યક્તિગત છે; તે ખૂબ જ અનન્ય વ્યક્તિ છે. ”
જેમ કે ડ Durક્ટર દુરરાની સમજાવે છે: “આ તેમની મુખ્ય થીમ છે, અને તેમણે 'ખુદી' શબ્દની વધુ કે ઓછી શોધ કરી. પહેલાં 'ખુદી' નો આત્મવિલોપન થવાનો અર્થ હતો, ખૂબ ગૌરવ હોવું વગેરે. પરંતુ [ઇકબાલની] 'ખુદી' નો અર્થ છે તમારી જાતની આંતરિક કિંમત શોધવી. આત્મ જાગૃતિ. તે માણસને ઈશ્વરની સાથે સહ-સર્જક બનાવે છે. ”
તેથી માણસ અને ઉચ્ચ વ્યક્તિ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે માણસ 'અહંકાર' થી પીડાય છે અથવા ખુદી. તે સખત આધ્યાત્મિક એપ્લિકેશન દ્વારા જ માણસ ઉપયોગ કરી શકે છે ખુદી હાંસલ કરવા બેખુડી, અથવા 'નિ: સ્વાર્થતા'.
આવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે, સ્વયંએ પહેલા ભૌતિકવાદ અને ધરતીની ઇચ્છાના દૈનિક ફાંસોમાંથી છૂટવું જોઈએ. આમ કરવાથી, માણસ દૈવી આધ્યાત્મિકતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, જે તેને ભગવાનની નજીક લાવશે.
પરંતુ, ઈશ્વરની નજીક બનવા માટે, વિશ્વને નકારી કા ofવાના સુફી-ઇસ્ટીક કલ્પનાઓને માણવાને બદલે, ઈકબાલ માણસ માટે પ્રયત્ન કરવા માટે એક અલગ ખોજ આપે છે.
ઇકબાલ નોંધે છે કે આ શોધ આધુનિકતાની સાથે આધ્યાત્મિક સંવાદિતાનું સાવચેત સંતુલન પ્રદાન કરે છે, જે તેમને ક્લોઝ-thanફની જગ્યાએ લૌકિક છે, સારી ગોળાકાર વ્યક્તિ બનાવવામાં મદદ કરે છે.
ઇકબાલ ભારપૂર્વક માને છે કે વસાહતી શાસનના પરિણામે ભારતમાં જુદા જુદા ખિસ્સા ઉભા થયા છે, અને વિવિધ ધર્મ અને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે ટકરાવ શરૂ થયો. તેમણે વિખ્યાતપણે કહ્યું:
"ભારત માટે સામાન્ય રાષ્ટ્રત્વની દ્રષ્ટિ એક સુંદર વિચાર છે, અને તેમાં કાવ્યાત્મક અપીલ છે, પરંતુ હાલની પરિસ્થિતિઓ અને બે સમુદાયો [હિન્દુઓ અને મુસ્લિમો] ના બેભાન વલણો જોતાં, તે પરિપૂર્ણતા માટે અસમર્થ છે."
આ વિચારોથી 'ટુ-નેશન થિયરી' ના વિચારને પગલે દોરવામાં આવી, જેણે આખરે પાકિસ્તાનની રચનાને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જે 1947 માં ભારતના ભાગલા બાદ બન્યું.
ઇકબાલે તે સમયે રાજકારણથી દૂર પગ મુકેલી મુહમ્મદ અલી ઝીણા (કૈદ-એ-આઝમ) સાથે ખૂબ નજીકથી કામ કર્યું હતું. જિન્નાહની ક્ષમતાઓ પર વિશ્વાસ રાખતા, ઇકબાલ તેને ફરીથી મોખરે લાવ્યા અને સાથે મળીને તેઓએ એક અલગ રાજ્યની કલ્પના કરી.
જોકે, તેમનો સિદ્ધાંત વાસ્તવિકતા બનવાની તક મળતા પહેલા ઇકબાલનું નિધન થયું. માર્ચ 1938 માં, તે ગંભીર માંદગીમાં પડ્યો અને અંતે 21 એપ્રિલે તેનું અવસાન થયું.
તેમના મૃત્યુ પછી, જિન્નાએ કહ્યું: “સર મહંમદ ઇકબાલના મૃત્યુના દુ sadખદ સમાચાર સાંભળીને મને ખૂબ જ દુ sorryખ થાય છે. તેઓ વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિના નોંધપાત્ર કવિ હતા અને તેમનું કાર્ય કાયમ માટે જીવંત રહેશે. તેમના દેશ અને મુસ્લિમો માટે તેમની સેવાઓ એટલી બધી છે કે તેના રેકોર્ડની તુલના અત્યાર સુધીના સૌથી મહાન ભારતીયની સાથે કરી શકાય છે.
પાકિસ્તાનમાં તેમને 'શાયર-એ-મશ્રિક' (પૂર્વના કવિ) અને 'મુફ્કીર-એ-પાકિસ્તાન' (પાકિસ્તાનનો વિચારક) માનવામાં આવે છે. તેમની કવિતા અને ગીતશાસ્ત્રમાં અસંખ્ય સૂફી ગીતો અને કવ્વાલો પ્રગટ થયા છે જે તેમને સમર્પિત છે. સૌથી વધુ પ્રખ્યાત છે ઉસ્તાદ નુસરત ફતેહ અલી ખાનની કલામ-એ-ઇકબાલ (1993), અને શિકવા, જાવબ ઇ શિકવા (1998).
ખરેખર, ઇકબાલને ઘણા લોકોના નસીબમાં પરિવર્તન કરનારા કાવ્યાત્મક ક્રાંતિવાદી તરીકે વ્યાપકપણે જોવામાં આવે છે. ઘણા પાકિસ્તાની લોકોની નજરમાં, તે એક આદર્શ રાષ્ટ્ર અને સમુદાય હોઇ શકે તે અંગેનો સાચો વિશ્વાસ છે, અને કદાચ એક દિવસ હજી હોઈ શકે.
લોડ કરી રહ્યું છે ...